Rara Mendut: Serat Pranacitra dalam Serat Babad Pathi

 Rara Mendut: Serat Pranacitra dalam Serat Babad Pathi

Dongeng Remeh Patraguna

Nama Rara Mendut selama ini hampir selalu dikaitkan dengan: Pranacitra, dan Tumenggung Wiraguna, seorang pejabat tinggi yang menjadi tokoh antagonis. Dalam buku Pranacitra, secara gamblang diakui bahwa kisah Pranacitra-Rara Mendut, bukanlah kisah sejarah yang sahih, hanya cerita rakyat yang remeh, dibuat sebagai hiburan bagi rakyat jelata oleh pendongeng Patraguna.

Dalam bait pembukaannya disebutkan: Abdi juru citra anengrani, carita lit remeh tinembungan! Pernyataan ini menggugah satu pertanyaan penting: jika cerita yang kita kenal selama ini hanyalah versi "hiburan rakyat," adakah versi lain yang lebih dekat dengan catatan sejarah?

Rara Mendhut Dalam Babad Pathi

Jawabannya bisa ditemukan dalam Serat Babad Pathi, sebuah naskah yang ditulis oleh KM Sosrosumarto dan S. Dibyosudro pada tanggal 1 Januari 1925. Naskah ini ditulis di dua tempat berbeda—di Gemolong (Sragen) dan di Pati (yang saat itu masuk wilayah administratif Semarang). Dalam babad ini, kisah Rara Mendut tampil dalam bingkai yang berbeda. Ia bukan tokoh cinta segitiga, tetapi bagian dari narasi perjalanan sosial Jawa di masa itu.

Berikut ini adalah cerita Rara Mendut yang tercatat dalam Serat Babad Pathi. Kita akan menelusuri bagaimana sosok ini tampil sebagai perempuan cantik penuh daya tarik, tetapi sebagai simbol dari dinamika kekuasaan, kehormatan, dan harga diri perempuan dalam sejarah lokal yang sering kali luput dari perhatian.

Kisah Si Cantik Rara Mendut

Tersajikan dalam naskah Tembang Berbahasa Jawa dan terjemahan dalam Bahasa Indonesia:

Pupuh XV. DHANDHANGGULA.

Kawarnaa sira Adipati Pathi Raden Jayakusuma

29.  Langkung agung bupatinireki, de ingem ong ipe sri narendra, emban pangeran ipene, Arya Penjaringan wus, darbe putra sawiji, jejuluk Dyan Sumarja, dadya patihipun, amatihi rama paman, saking sang adipati nagari Pathi, nenem gegedhug yuda.

30.  Andeling prang teguh timbul jurit, kang satunggal Suta-wanenggita, Sutagati kakalihe, Sutawaneng puniku, katigane ponang prajurit sakawan Sombapradan, kaping limanipun, Som bapilis namanira, kaping neme Rujakbeling ingkang nami, sadaya pan digdaya

31.  Gegedhug agul-aguling jurit, datan tedhas sisane gurendra, sadaya punjul yudane, ajrih janma kang mungsuh, arsa nglawan tan conggah tandhing, kaloka manca desa, samya wudhu mungsuh, srinata kang neng Mataram lamun yuda cukup lawan ingkang rayi, Raden Jayakusuma

32.  Kawarnaa abdinira kalih, nenggih wau Kyai Ragawangsa, Jiwanala satunggale. Kyageng ingkang winuwus, Jambeyan lan Plangitaneki, kang pinarcayeng prang, pinasrahan kewuh, mung ki Ageng Ragawangsa, darbe putra wanodya ayu linuwih, tan ana kang mapaka.

33.  Dening rama sinungan wewangi, Rara Mendut ayune kaliwat. Sampun diwasa sedhenge, apan wus krama antuk, Dyan Kumuda namanireki putranya Jiwanala. Kaloka misuwur, Rara Mendut endahira, Dyan Kumuda bagusira ngleluwihi, kasmaran palakrama

 

Pupuh XVI. ASMARADANA

1.      Singa mulat nahen kingkin, mring Rara Mendut yu endah, lir parada sarirane, dedegira lencir raras, pundhak mas bau wijang, ringin sungsang dedegipun, idepnya tumengeng tawang

2.      Larapan nyela cendhani, remanira ngandhan-andhan, pipi anduren juwinge, lathinya manggis karengat, grana ngrungih respatya, uwangipun nyangkal putung, jangganira ngolan-olan.

3.      Dariji amucuk eri, gambaran gadhing sukunya, lampahira macan luwe, lembeannya blarak sempal. Kathah priya kasmaran, dhateng sang Dyah Rara Mendut, dadya kembang kekidhungan.

4.      Rara Mendut yu linuwih, mendah dadya putra nata, sajagad tan na tandhinge, dene muhung putranira, Ki Ageng Ragawangsa, dadyojat sampun misuwur, ayunya tan ana madha.

5.      Samangkya ingkang winarni kocapa ana satriya, lelana jajah desane milangkori jalak tingal, putra saking Madura, kang wredha jejulukipun, Kuda Panolih Rahadyan.

6.      Kuda Santeran kang rayi. Kalihnya samya baruwah, angumbar maring kuwanen, tekeng Pathi Panjaringan, lami mangen jro kutha, kascaryan suka tyasipun, lamun sore aleledhang

7.      Wantune putraning aji. Dupi lumampah wuninga. Rara Mendut ing warnane, kapencut putra kalihnya, saben ari ingadhang, bineda dipun rerimuk, Rara Mendut datan arsa.

8.      Nuju sawijining ari, Rara Mendut maring pasar, bekta rencang taksih lare, kapapag aglis cinandhak, dhateng wau rahadyan, Kuda Panolih puniku, karsanya ginawa lunga

9.      Mbok Rara Mendut anangis, pineksa den ajak lunga, palayunira mangaler, dyan Santeran ngiring wuntat. Cinatur bocah lanang, tangise turut marga gung, tur priksa Raden Kumuda

10.  Kalawan ing ramaneki, pan Kyai Ragawangsa. "Dhuh dhuh rama parandene, Rara Mendut binekta tyang, pinaksa kalih putra, ginujeng madyeng marga gung" Bramantya Raden Kumuda

11.  Ngambil lowung glis nututi, de Kiyai Ragawangsa, lumebet mring kabupaten, tur priksa maring dipatya, solah tingkahing putra. Sang dipati dhawuhipun, kang lanang kinen ngrebuta

12.  "Uwis karepe pribadi, cinekela urip pejah, satuhu luputnya dhewe. Sun paringi rewang sira, Dyan Wanenggati miwah, Wanenggita kalihipun, ajaken nututi enggal."

13.  Ragawangsa angabekti, wus lengser saking ngayunan, sarwi ambekta gamane, mangaler palajengira. Kocapa Dyan Kumuda, langkung bramantya tyasipun. "Heh uculna rabiningwang!!"

14.  Kuda Santran tan mangsuli, dadya yuda kalihira, aburu binuru rame, dreg udregan bandayuda. Dyan Santeran ngeliga, dhuwunge ingunus sampun, Kumuda amandhi tumbak.

15.  Saben numbak den tangkisi, dumugi kali sabrangan, saler Gantangan prenahe, Santeran kenging katumbak, kang jajatrus walikat, wates kali labetipun. Ragawangsa nuli prapta.

16.  Kuda Santeran ngemasi, tiningalan tatunira. Ragawangsa lon sabdane: "Layak mati sira radyan, de sacengkang jeronya, kang waos malebeng kalbu." Kumuda tumulya nyabrang

17.  "Lah bangsat uculna aglis, puniku, rabiningwang, yen tan sira uculake sira mati sun tumbak!!" Kuda Panolih sugal. "Apa ujarira iku, yen wani mara nusula!!"

18.  Lir sinabet karnaneki Kumuda lumayu sigra, tinumbak Raden Panolih, kang tumbak cinandhak sigra, sinuduk pun Kumuda, tan pasah panon sumaput, kang rama anuli prapta.

19.  Lawan Sutawaneng prapti, katiga Siwanengraga. Waneng pati rengu tyase, Panolih nuli tinrajang, tan mawi suba seta, saking panase tyasipun, andulu polahnya radyan.

20.  Wus jagur jinagur sami, miwah tendhang-tinendhangan, suduk sinuduk arame, dadya ruket perangira, Rara Mendut lu majar. Kuda Panolih sinuduk, kenging jaja nulya dhawah.

21.  Raden sampun angemasi, layon wus tinanem sigra, ran kubur Jaran Panoleh, kang rayi tinanem marang, kidul kali prenahnya, aran Kali Segodhiku, palestha pananemira.

22.  Kuburan dipun saeni, maksih kadanging pangeran, Arya Panjaringan mangke. Kumuda lan Ragawangsa, lawan kadwi tamtama, samya sareng wangsulipun, sowan marang sang dipatya.

23.  Wus katur sesolahneki, jeng pangeran angandika: "Rayi paduka rahaden, saking nggennya murang tata, mangke sampun siniksa, dening kang darbeni Mendut, sampun sirna dosanira.

24.  Mung kuburipun puniki prayogi den becikana."Sang dipati lon delinge: "Adhuh kangmas jeng paduka, sampun walang wardaya, kula mangke ingkang mangun." Pasowan gya bubaran.

25.  Kyai Ragawangsa mulih, barengan lawan kang putra, miwah katiga mantune, prapteng wisma langkung suka, lajeng sami dhaharan. Nengna kang dhahar lir kaul, rampung dhahar mring pungkuran.

 

Terjemahan Bebas: Kisah Si Cantik Rara Mendhut

Tersebutlah Adipati Pati Raden Jayakusuma. Kerajaannya semakin besar, sejak diasuh oleh kakak iparnya yaitu Pangeran Arya Penjaringan yang menjadi penasehatnya. Arya Penjaringan sudah mempunyai putra satu, namanya Raden Sumerja. Raden Sumerja adalah patihnya Raden Jayakesuma, Adipati di Pathi.

Dipati Pati ini mempunyai enam orang hulubalang perang yang sangat sakti serta dipercaya dalam peperangan. Yang satu Sutawanenggita, kedua Sutagati, ketiga Sutawaneng, keempat Sombapradan, kelima Sombapilis dan keenamnya Rujakbeling.

Semuanya itu sangat sakti, pahlawan dalam peperangan, dan tidak mempan dengan gurinda. Semuanya sangat luar biasa perangnya. Para musuhnya takut mau melawannya, karena tidak sanggup menandinginya. Sudah terkenal mereka sampai di luar desa. Semua tidak terkalahkan oleh musuh. Dan jika Raja Mataram akan berperang, maka cukup melawan adiknya Raden Jayakusuma saja.

Diceritakan, abdinya ada dua orang, yaitu Kyai Ragawangsa dan yang satunya Jiwanala. Dan ada lagi ki ageng yang dipercaya perangnya serta yang diserahi mengatasi kesulitan-kesulitan, yaitu Kyai Jambeyan dan Kyai Plangitan.

Ki Ageng Ragawangsa ini hanya mempunyai seorang putri yang sangat cantik sekali, dan tidak ada yang melebihinya. Oleh ayahnya dia diberi nama Rara Mendut. Rara Mendut ini sungguh-sungguh sangat cantiknya. Setelah dia dewasa, lalu dikawinkan dengan putranya Kyai Jiwanala, yang bernama Raden Kumuda. Mereka sangat tersohor, sebab Rara Mendut cantik, sedangkan Raden Kumuda sangat tampan sekali. Perkawinannya sungguh membuat iri banyak orang.

Demikianlah barangsiapa yang melihat, pasti akan jatuh hati kepada Rara Mendut si cantik itu, yang tubuhnya seperti perada serta tinggi semampai, bahunya datar bagaikan timbangan emas, bentuk badannya seperti pohon beringin sungsang.

Dahinya berkilau-kilauan, rambutnya ikal-mayang, pipinya bagaikan duren sejuring, bibirnya bagaikan buah manggis rengat, hidungnya mancung, bentuk mukanya persegi empat, lehernya jenjang. Jemarinya seperti pucuk duri, kakinya bagaikan gading, jalannya seperti harimau lapar dan lambaian tangannya seperti daun kelapa yang rebah. Sehingga banyak pria yang jatuh hati kepadanya, dan akhirnya menjadi buah pembicaraan.

Rara Mendut sangat cantiknya, lebih-lebih lagi jika menjadi putri raja, seluruh dunia pasti tidak ada yang menandinginya. Sayangnya dia hanya putrinya Ki Ageng Ragawangsa. Demikianlah kecantikannya sudah tersohor dan tidak ada yang menyamainya.

Tersebutlah, ada satriya yang sedang berkelana menjelajahi desa-desa. Mereka pergi dari satu tempat ke tempat yang lain. Mereka putra Madura (keluarga Arya Penjaringan), yang tua namanya Raden Kuda Panolih. Adiknya bernama Kuda Santeran.

Kedua-duanya sangat berani. Ketika itu mereka sampai di Pati, lama mereka berada di dalam kota, dan sangat senang hatinya. Bila sore hari mereka berjalan-jalan, layaknya adat kebiasaan putra raja. Ketika sedang berjalan-jalan, mereka melihat Rara Mendut. Kedua putra itu lalu tertarik melihat rupanya. Setiap hari dihadang lalu diolok-olok serta dirayunya, namun Rara Mendut tidak mau.

Pada suatu hari Rara Mendut pergi ke pasar, dengan membawa pembantu yang masih kanak-kanak. Ketika itu dia lalu dihadang dan segera dipegang oleh Raden Kuda Panolih, kehendak-nya akan dibawa pergi. Rara Mendut menangis, sebab dipaksa diajak pergi. Larinya ke utara. Sedangkan Raden Kuda Santeran mengikuti dari belakangnya.

Diceritakan, si anak laki-laki kecil menangis di sepanjang jalan, lalu memberitahukan kepada Raden Kumuda. Dan ayahnya Kyai Ragawangsa: "Aduh... aduh bapak Rara Mendut telah dipegang dan dipaksa oleh dua orang laki-lak di tengah jalan besar".

Raden Kumuda sangat marah, segera mengambil tombak lalu mengejarnya, sedangkan Kyai Ragawangsa masuk ke kabupaten, memberitahukan kepada Dipati tentang keadaan putrinya. Perintahnya Dipati, agar supaya suaminya disuruh merebutnya:

"Sudahlah sekehendaknya sendiri saja. Tangkaplah hidup atau mati, karena memang kesalahannya sendiri Kau kuberi teman, Raden Wanenggati dan Wanenggita. Keduanya ajaklah segera mengejarnya". Kyai Ragawangsa menghaturkan sembah, kemudian bergeser dari hadapannya. Sambil membawa senjatanya, dia lari ke arah utara.

Tersebutlah Raden Kumuda, sangatlah marahnya "Hai lepaskanlah istriku!!" Kuda Santeran tidak menjawab. Akhirnya peranglah keduanya, saling kejar-mengejar dan sangat ramai perangnya. Raden Kuda Santeran sudah menghunuskan kerisnya, Kumuda memanggul tombaknya. Setiap ditombaknya, namun selalu ditangkisnya. Setibanya di seberang kali, yaitu di sebelah utara Gantang, Kuda Santeran kena tombak dadanya hingga menembus ke tulang belikatnya. (Sekarang) jejaknya terlihat di perbatasan kali.

Ketika itu Kyai Ragawangsa lalu datang, sedangkan Kuda Santeran sudah mati, dan lukanya kelihatan. Ragawangsa berkata perlahan: "Pantas jika engkau mati Raden, sebab secengkal dalamnya tombak itu telah masuk ke ulu hati".

Kumuda kemudian menyebrang: "Hai bangsat lepaskan segera istriku itu. Jika tidak kau lepaskan, pasti kau mati kutombak!!" Kuda Panolih berkata pedas, "Apa katamu itu. Jika berani ayo kejarlah!" Seperti disabat kupingnya, Kumuda segera berlari.

Ditombaknya Raden Panolih, tapi tombaknya cepat ditangkap, lalu ditikamkan ke Raden Kumuda, namun tidak mempan hanya saja Raden Kumuda menjadi tidak sadar. Ayahnya lalu datang bersama-sama dengan Sutawaneng dan Siwanengraga.

Wanengpati gusar hatinya. Dan karena panas hatinya melihat tingkah Raden Panolih, lalu tanpa sopan-santun lagi Raden Panolih diterjangnya. Mereka sudah saling hantam-menghantam, tendang-menendang serta tikam-menikam. Sangat ramai perangnya. Rara Mendut segera lari.

Kuda Panolih ditikamnya, mengenai dadanya lalu jatuh, Raden Kuda Panolih sudah meninggal, dan mayatnya sudah dikuburkan, kuburannya lalu dinamakan Makam Jaran Panolih, sedangkan adiknya dikubur di sebelah selatan Kali Segodi, Selesailah sudah pemakamannya.

Kuburan mereka lalu diperbaiki, sebab mereka masih saudaranya Pangeran Arya Penjaringan. Kumuda, Ragawangsa dan kedua tamtama tersebut, bersama-sama kembali menghadap kepada Dipati. Semua tingkah-lakunya sudah dikatakannya kepada pangeran,

"Paduka, oleh karena adik paduka kurang aturan, maka dia telah disiksa oleh yang memiliki Rara Mendut. Hilang sudah dosanya! Hanya kuburannya itu, sebaiknya diperbaiki".

Sang Dipati berkata perlahan, "Aduh kakanda, jangan khawatir, nanti hamba yang akan membangun". Yang menghadap segera bubar. Kyai Ragawangsa kemudian kembali bersama-sama dengan putrinya dan mantunya. Setibanya di rumah, sangatlah senangnya lalu makan bersama-sama, mereka seperti melakukan nazar saja, selesai makan lalu mereka pergi ke ruang belakang.

Kesimpulan;

Dari cerita hal Rara Mendhut dalam babad Pathi ternyata:

1.      Tidak ada nama pranacitra, Wiraguna, dan tidak ada kisah cinta segitiga.

2.      Rara Mendhut memiliki suami tanpan yang bernama Raden Kumuda

3.      Kisah penculikan Rara Mendhut oleh Kuda Panolih dan Kuda Santeran

4.      Tewasnya Kuda Panolih dan Kuda santeran

5.      Tempat kejadiannya ada di wilayah Kadipaten Pathi

Begitu!

Demikian cerita Rara Mendhut menurut Serat Babad Pathi, yang tentu jauh berbeda dengan yang telah kita kenal, cerita segitiga antara Rara Mendhut, Pranacitra dan Tumenggung Wiraguna, yang konon kejadiannya ada di Wiragunan, Mataram.

Semoga bermanfaat. Toto Endargo

 

Hukum Kirchhoff di Pewayangan

Untuk yang suka pelajaran fisika, tentu masih ingat Hukum Kirchhoff, ternyata hukum ini tergunakan juga di dunia pewayangan.

Penemunya Gustav Robert Kirchhoff, dari Jerman, hidup tahun 1824 - 1887. Bunyinya "Arus yang masuk pada titik percabangan, sama dengan, kuat arus yang keluar pada titik percabangan tersebut". Rumus ini berlaku di dalam cerita Mahabarata versi Jawa.

Bahwa kisah Mahabarata, yang aslinya, dari India, anak Pandawa itu hanya ada: dua, yaitu Gatotkaca dan Abimanyu. Namun para pujangga Jawa, para wali, kemudian melahirkan tokoh-tokoh sakti tanpa tanding, anak Pandawa: Antareja, Antasena, dan Wisanggeni.

Dengan tambahan tokoh tersebut maka menjadi mudah dan leluasa dalam membuat cerita carangan, mereka dapat dijadikan sebagai pokok awal cerita dan dapat pula sebagai tokoh kunci penyelesaian masalah. Dunia pewayangan menjadi semakin memikat untuk diceritakan dan dimainkan. 

Namun di akhir cerita yaitu pada episode perang Bharatayuda, ternyata tokoh-tokoh sakti tersebut dihilangkan. Sehingga di dalam perang Bharatayuda, kembali, hanya ada: dua anak Pandawa, yaitu Gatotkaca dan Abimanyu. Masuk ada dua, maka saat keluar pun ada dua juga.

Jadi para pujangga pewayangan itu, seperti mengaplikasikan Hukum Kirchoff, di mana arus yang datang sama dengan arus yang pergi. Dalam Mahabharata yang datang adalah Gatotkaca dan Abimanyu maka ketika memasuki perang Bharatayuda, kembali, anak Pandawa hanya ada Gatotkaca dan Abimanyu. 

.

Uniknya, untuk mengakhiri hidup tokoh-tokoh sakti tersebut, masing-masing berakhir dengan cara yang paling mudah. Mereka diminta keikhlasannya untuk mengakhiri hidupnya, dengan alasan kalau mereka ikut berperang maka Pandawa justru akan menjadi kalah. Dramatis dan tragis! 

Matinya tokoh Antareja, disuruh ikhlas bunuh diri, dengan cara menjilat bekas tapak kaki dirinya. Matinya Antasena dan Wisanggeni, hampir sama, keduanya disuruh untuk mengheningkan cipta, lalu dibantu oleh Sanghyang Wenang, akhirnya moksa dan lenyap tak berbekas.

.

Kenapa dihilangkan? Apa agar alur cerita perang Bharatayudha sesuai dengan aslinya? Mungkin! Atau mungkin, kalau dipaksakan, maka alur ceritanya akan menjadi semakin rumit, dan sulit untuk dibuatkan solusinya. 

Dan mungkin pula, justru kesulitan inilah yang sesungguhnya dijadikan alasan sebagai penyebab Pandawa kalah perang. Artinya jika Antasena, Antareja dan Wisanggeni ikut perang Bharatayuda, akan berakibat para pujangga Jawa itulah yang sebenarnya "kalah perang", karena kesulitan mencari solusi agar alur cerita Bharatayudha tetap sesuai dengan aslinya. Mungkin!

Begitu!

.

Demikianlah cerita tentang hubungan antara hukum Kirchhoff, yang datang belakangan, dengan kisah Pewayangan Jawa. Para pujangga dengan lugas dan bijak, mengemas kisah Mahabarata, menambahkan beberapa tokoh, mengembangkan cerita, dan akhirnya pun dikembalikan lagi agar sesuai dengan pakem aslinya. 

.

"Sejak kapan, kenal wayang, Pak?"

"Sejak kecil, sudah mainan wayang!"

"Gambar wayang kertas, yang untuk mainan,  apa namanya, dulu?"

"Mainan wayang, dulu, namanya: umbul, cemeh, dan tepo"

"Masih, ingat, cara mainnya, Pak!"

"Masih!"

"Siip!"

Semoga bermanfaat

Nuwun

.

Pasar Tugu Taman Badhog Purbalingga (4)

 Pasar Tugu Taman Badhog Purbalingga (4)

Cerita tentang Pasar Mandiri, Tugu PHKN, Taman Maerakaca sudah, sekarang cerita tentang Pasar Badhog.

Pasar Badhog

Alkisah, tahun 1979 jembatan sungai Klawing yang berada di utara pasar Bancar rusak, dan kemudian di tahun 1980 putus. Lalulintas Bancar-Penaruban menggunakan gethek, rakit, tambangan. 

Dengan pemasangan Jembatan Bailey, lalulintas Purbalingga-Kaligondang teratasi. Jembatan Bailey, itu milik Angkatan Darat, terbuat dari baja ringan yang berkualitas tinggi, sederhana, mudah dirangkai, kokoh dan kuat, portabel, menjadi jembatan darurat. 

Tahun 1990 jembatan tersebut dinilai sudah tidak layak pakai, maka dibuatlah jembatan baru, sekitar 300 meter di barat jembatan lama. Peresmian jembatan baru, yang dekat tugu Bancar itu, tahun 1992. Maka jembatan Bailey, sebagai jembatan darurat dibongkar, sejak itu berakhirlah riwayat jembatan lama yang dibangun sekitar tahun 1920-an.

Dengan putusnya jembatan, maka ruas jalan aspal di antara Pasar Bancar sampai bekas jembatan itu, tidak lagi ada lalulintas kendaraan, tak ada lalu-lalang pejalan kaki. Sepi. Sampai-sampai, tokonya Pak Tjong pun, akhirnya tutup.

Namun seiring dengan waktu, karena dekat pasar tumpah, Pasar Bancar, akhirnya penjual sayuran dan penjual jajan pasar memanfaatkannya untuk lahan buka lapak. Akibatnya, jalan aspal buntu yang panjangnya hanya sekitar 75 meter itu, penuh dengan penjual makanan, penuh badhogan, terutama di hari libur dan hari Minggu, dan terkenal pula dengan sebutan Pasar Badhog. 

Lalu di pintu gerbang jalan, utara Kodim, ada tulisan: Bancar Badhog Center, itu artinya "badhogan" di sepanjang jalan menuju Pasar Bancar, terutama sroto, adalah juga bagian dari Pasar Badhog itu sendiri.

Demikianlah, sedikit, awal mula ada Pasar Badhog di dekat Pasar Bancar. Dan sesungguhnya Pasar Bancar sendiri dikenal sebagai pasar tumpah, puluhan tahun, setiap pagi, penjual dan pembeli melimpah memenuhi jalan yang menuju ke Jatisaba. Maka menjadi hal yang wajar kalau kini muncul Pasar Badhog yang sekarang.

.

"Kok tahu, Pasar Bancar, pasar tumpah?"

"Ya tahu. Tahun 1978 - 1992, naik sepeda, mengajar di kelas Jatisaba"

"Oh, begitu. Lalu bekas jembatan lama, apa masih ada?"

"Ya, masih. Tapi seiring waktu ya, bekasnya semakin menyusut"

"Masih bisa dilihat?"

"Masih, di ujung utara Pasar Badhog, itu tebing sungai Klawing. Lihat saja, semoga kelihatan bekas pondasinya, baik yang di tepi selatan maupun yang di tepi utara!"

"Lah, yang di tengah?"

"Sudah, ambrol!"

"Oh!"

.

Nuwun

====

.

Pasar Tugu Taman Badhog Purbalingga (3)

 Pasar Tugu Taman Badhog Purbalingga (3)

Cerita tentang Pasar Mandiri, Tugu PHKN sudah, sekarang cerita tentang Taman Maerakaca.

Taman Maerakaca

Dalam ceritera wayang Taman Maerakaca itu adanya di Negeri Pancala. Taman yang dibangun hasil sayembara untuk memperistri Dewi Srikandi. Taman ini juga pernah porak poranda karena peperangan antara Arjuna dengan Prabu Jungkung Mardeya, dalam rangka memperebutkan Dewi Srikandi itu. Dan sekitar tahun 1970, Maerakaca menjadi nama taman di utara Kodim 0702 Purbalingga. Maerakaca, dari kata "mawra = menyebar" dan "kaca = cermin", jadi Taman Maerakaca dapat diartikan sebagai tempat yang disediakan untuk istirahat, sambil bercermin diri, dan untuk menyebarkan cahaya kebaikan.

Dulu sekitar tahun 1980, taman Maerakaca, masih bersebelahan dengan Kodim, tidak ada jalan aspal yang membelahnya. Taman sangat sederhana, hanya ada beberapa pohon flamboyan, dan banyak rimbunan bunga alamanda. Di tengah taman ada jalan setapak membelah untuk penduduk yang ada di wilayah timur Kodim. Walaupun di kota, dan cukup luas, namun taman ini tidak cukup terawat. 

Seiring dengan waktu, penjual pertama di dalam taman adalah Es Kombinasi, yang legendaris itu, dan kemudian berdiri pula warung bakso di dalam taman. Tahun 1983 di sebelah barat juga ada terpasang TV umum.

Dulu, sebelum ada jembatan yang sekarang, jalan aspal ke Jatisaba itu, menyusuri tepi sungai Klawing. Jadi, jika dari arah timur, depan Kantor Pengadilan, terus lurus ke barat, menjelang jembatan yang sekarang, belok kiri, jalan sedikit naik, sampai ke pertigaan. 

Wilayah tepi sungai, di utara jalan, dulu adalah untuk terminal bambu. Rakit-rakit bambu menggunakan Sungai Klawing sebagai penghela bambu, dari hulu sampai ke Bancar. Rakit ditarik ke tepian dan bertumpuk di tepi jalan. Sampai sekitar tahun 1990-an, yang sekarang menjadi taman itu, dahulu adalah jalan aspal dan terminal bambu.

"Seperti pelabuhan bambu, ya Pak?"

"Iya! Ada pohon waru, siswa STM sering nongkrong di situ, pokoknya jaman dulu sekolah itu santai, bawa buku hanya satu. YPT, yang penting tamat!"

"Apa bangga, jadi siswa STM?"

"Banggalah! Anak STM itu kompak"

"Oh, gitu ya Pak?

"Ya, begitulah!"

.

Nuwun

====

.

Pasar Tugu Taman Badhog Purbalingga (2)

 Pasar Tugu Taman Badhog Purbalingga (2)

.

Cerita tentang Pasar Mandiri, sudah, sekarang cerita tentang Tugu Bancar.

.

Tugu Bancar

Dulu tahun 1964 - 1975, STM Purbalingga "Bersubsidi" Purbalingga, atau dikenal dengan nama STM YPT Purbalingga, gedung sekolahnya ada di Bancar, dekat Kodim 0702, Purbalingga. 

Gedungnya, pagi untuk STN 1 Purbalingga, dan sore untuk STM YPT. Gedung sekolah berbentuk gudang besar, masih menghadap ke utara, menghadap ke pertigaan, dan di pertigaan itu berdiri tegak menjulang tinggi Tugu Bancar, dikelilingi melingkar rantai pembatas. Kalau jam istirahat, ada saja siswa STM yang duduk-duduk di ambal-ambalan kaki tugu. Jika dibandingkan dengan tugu Bancar yang sekarang, yang dulu jelas lebih keren, tinggi, dan gagah. Ada plakat penanda bangunan di sisi barat, bunyinya: Tugu Peringatan Hari Kebangunan Nasional Setengah Abad, 20-5-1908 --- 20-5-1958. Tugu tersebut berada di tengah pertigaan, kalau ke barat arah alun-alun, ke selatan arah ke Bojong, ke utara sedikit lalu ke timur, itu, arah menuju Penaruban dan Jatisaba. Jadi kalau mau ke Penaruban, Rumah Sakit Trenggiling, Kaligondang, harus lewat depan gedung pengadilan, Pasar Bancar, belok kiri.

Oleh sebab letak dan nilai sejarahnya itulah, maka Tugu PHKN (Peringatan Hari Kebangunan Nasional) ke 50, terabadikan dalam logo STM YPT Purbalingga, sekarang SMK YPT 1 Purbalingga. Hari Kebangunan Nasional, sekarang diubah menjadi Hari Kebangkitan Nasional. 

Beda pimpinan, beda selera. Ternyata tugu bersejarah yang peresmiannya tahun 1958 itu, dengan sengaja dibongkar, praktis hanya plakat dan bentuknya saja yang sepertinya terselamatkan. Dan ketika mencoba membangun kembali Tugu PHKN, hasilnya kurang sreg, baik tempat maupun ukurannya. Akhirnya tugu yang sekarang itu, di samping sudah kehilangan ukuran aslinya, juga kehilangan roh sejarahnya. Jadi tugu PHKN yang sekarang, yang ada di taman Maerakaca itu, adalah tugu duplikat yang ternyata tidak sesuai  dengan ukuran aslinya. 

Nasib.

.

"Dulu, pernah duduk-duduk di bawah tugu, Pak?"

"Ya, sering banget!"

"Kok, sering banget, kenapa?"

"Lho, saya tahun 1972 - 1974 sekolah di STM YPT Purbalingga, itu!"

"Oh, jadi pernah bersahabat dengan almarhum Tugu PHKN yang asli ya?"

"Ya, begitulah! Kalau jam istirahat, keluar kelas, boleh nongkrong di tugu!"

"Nostalgia, ya Pak?"

"Iya!"

.

Nuwun

====

.

Pasar Tugu Taman Badhog Purbalingga (1)

 Pasar Tugu Taman Badhog Purbalingga (1)

Cerita singkat tentang Pasar Mandiri, Tugu Bancar, Taman Maerakaca dan Pasar Badhog, Purbalingga

Pasar Mandiri

Dahulu di jalan Pujowiyoto, dekat perempatan SD Purbalingga Wetan ada pasar. Pasar krempyeng, pasar yang ramainya hanya waktu pagi, sampai sekitar jam sembilan, sudah sepi kembali. Di pasar ini, walau ada juga penjual ayam, namun mayoritas para pedagang jualannya jajan pasar dan sayuran. Pasar krempyeng di pinggir jalan Pujowiyoto ini dikenal dengan nama Pasar Badhog. Kata mbadhog, yang berarti makan, dan badhogan artinya makanan, maka kata "badhog" rupanya sengaja disematkan untuk nama pasar ini, karena di pasar banyak penjual makanan, atau badhogan itu. 

Sebenarnya kata badhog, badhogan, mbadhog, adalah bahasa ngoko kasar, kurang sopan, tapi apa boleh buat, begitulah yang tersaji dan terjadi. Dalam hal ini, ternyata kata badhogan menjadi lebih populer dibandingkan dengan kata jajanan atau panganan. 

Jadi dahulu sudah ada pasar badhog, pasar yang mayoritas menyajikan makanan, atau badhogan, jajan pasar, dan itu berada di Jalan Pujowiyoto.

Seiring dengan waktu, keramaian pasar ini akhirnya mengganggu lalu lintas, maka sekitar tahun 1990-an, pasar ini lokasinya digeser, ke lahan tanah Makam Narasoma yang berada di barat jalan. 

Para pedagang pun, suka tidak suka pindah ke lokasi baru tersebut. Dan walaupun pedagang dan jualannya sama, ternyata nama pasarnya diubah, dengan nama: Pasar Mandiri. Maka berakhirlah riwayat pasar badhog yang berada di perempatan dekat Bu Timah, pedagang sayuran yang dulu legendaris.

Begitulah sedikit cerita tentang awal-mula Pasar Mandiri, Purbalingga, yang sesungguhnya berawal dari pasar badhog versi lama. 

Semoga berkenan.

.

"Dulu, pernah beli apa di Pasar Badhog, Pak?"

"Jiwel"

"Kok, jiwel?"

"Iya, jiwel, yang kalau makan dijiweli, terus dimasukkan ke mulut!"

"Oh! Kalau jongkong, bagaimana?'

"Jongkong, kalau makan langsung di jongkongkan ke mulut!"

"Lah kalau pipis?"

"Pipis, ya pipis dulu lah, baru boleh makan!"

"Bukan, dipipisi dahulu, baru dimakan?"

"Nggaklah! Jorok itu!"

.

Nuwun

=======

.

Mantra Jawa Slaman Slumun

 Mantra Jawa Slaman Sluman

Tiga kata yang bagi orang Jawa cukup bermakna, sering dijadikan mantra untuk menghadapi persoalan yang menghadang dirinya. Namun penyebutannya perlu kecermatan dalam memilih kata, agar sesuai dengan niatnya.

Mantra Kejawen ini unik dan cukup menggemaskan. Tiga kata yang dalam penyebutannya sedikit diringkas, mirip tembung 'garba', dalam bahasa Jawa. Cermati dan bandingkan tiga kata berikut: 

Slaman, Slumun, Slamet

Sluman, Slumun, Slamet

.

Hehe, ada yang beda, kan? 

Beda di bagian depan, yang satu 'Slaman', yang satu 'Sluman'. Kata kedua dan ketiga sama. Sebuah mantra, mantra Kejawen. Ciri mantra Kejawen adalah menggabungkan kata atau frasa dari bahasa Arab dengan kata dari bahasa Jawa.

Kata kedua murni dari Arab yaitu slumun, ringkasan dari kata salamun yang berarti kesejahteraan, kenyamanan. Kata ketiga slamet, ini jelas dari kata selamat, artinya selamat, terbebas dari rasa prihatin, jauh dari marabahaya, atau dijauhkan dari hal-hal yang negatif. Syukur selamatnya di dunia dan juga di akhirat.

Kata 'Slaman', dari kata salaman, akar katanya dari Arab, salim, salam, yang berarti hormat, damai, aman. Kita mengenal kata salaman, bersalaman, berjabat tangan, mencermati arti salaman maka di saat berjabat tangan seharusnya ada rasa saling menghormati, saling menyayangi, dan juga saling mendoakan untuk kebaikan dan kenyamanan masing-masing. Hem, barangkali, begitu sebenarnya cara dan rasa orang yang bersalaman.

Kesimpulannya, kalau ada orang menyebut kata: "Slaman, Slumun, Slamet"

Itu sama dengan sedang membaca mantra agar dirinya mendapatkan situasi dan kondisi yang positif, yaitu mendapatkan kesejahteraan, keselamatan dan kenyamanan. Dijauhkan dari "ribed-ributing rubeda". Baik dari hasil berdoa sendiri, usahanya sendiri, maupun didoakan atau diusahakan oleh orang lain. Mantra ini dapat digunakan saat mau kondangan, ngantar manten, mau sedekah, perjalanan tilik saudara, berangkat ibadah, dsb, pokoknya yang happy, yang menghasilkan energi positif.

Itulah "Slaman, Slumun, Slamet"

Aamiin !

.

Nah sekarang yang bermantra:

"Sluman, Slumun, Slamet"

Menggunakan kata Sluman, di depan, bukan Slaman. Ngapunten, menurut saya, kata Sluman itu berasal dari kata Siluman.

Siluman adalah makhluk halus yang tersembunyi namun ada saatnya dia bisa menampakkan diri.

Jadi isi mantra; Sluman, Slumun, Slamet ini diperlukan saat berhadapan dengan hal-hal yang bersifat mendadak, dengan harapan bisa mengelabuhi rintangan penghadang, sehingga mampu menyelinap, berkelit menghindarinya, tidak terdeteksi radar dan selamat.

Kesimpulannya mantra; Sluman, Slumun, Slamet ini digunakan dalam keadaan darurat,  dalam situasi yang bersifat negatif. 

Misalnya, mau masuk tempat wisata, tempat hiburan, yang harusnya beli karcis kok ingin menyelinap gratisan, pakailah mantra ini. Barangkali manjur juga untuk berkelit saat  ada cegatan, tapi lupa bawa SIM.

Namun dalam hal kejahatan berat, misalnya: Korupsi, mencuri, nyabu, dll. Mantra ini tidak berlaku, pasti, tetap saja ketahuan yang berwajib atau yang berwenang.

Jadi kesimpulan akhirnya; 

Mantra: Slaman, Slumun, Slamet .... bersifat positif,

Mantra; Sluman, Slumun, Slamet .... bersifat negatif.

.

Seberapa besar kemanjuran mantra ini?

Tergantung!

Kalau sedang beruntung, ya, manjur.

Kalau sedang sial, ya, tidak manjur.

.

Ngapunten,

Sekedar iseng dan sedang sedikit usil.

Nuwun

.

.

GURU KENCING BERDIRI

 Guru Kencing Berdiri

.

Sejak SD sudah diajarkan peribahasa: "Guru Kencing Berdiri, Murid Kencing Berlari". Artinya: Jika guru memberi teladan buruk, maka perilaku murid akan lebih buruk lagi. Mengapa menggunakan kata kencing? Karena kencing dapat digolongkan sebagai perilaku jorok. Dan air kencing juga dinilai sebagai air yang kotor, najis. Jadi guru kencing berdiri, menjadi simbol teladan yang buruk.

.

Sepertinya peribahasa ini dibuat oleh laki-laki dari Jawa. Dahulu laki-laki Jawa, pakaian bawahnya, menggunakan kain, jarit, istilahnya "bebedan". Jadi kalau mau kencing, tinggal sedikit buka kain, dan jongkok. Cuur! Selesai. Tapi bisa juga, peribahasa ini justru ide dari kaum putri yang kalau kencing pasti jongkok. Jadi jongkok adalah cara kencing yang benar. Perempuan yang kencing sambil berdiri adalah aib, jelek, bukan teladan yang baik. Mungkin!

.

Begitulah, maka akhirnya, kencing jongkok dinilai sebagai etika yang benar. Dan kencing berdiri dinilai sebagai perilaku yang buruk. Itu dahulu! Sekarang guru putra tidak lagi bebedan, tapi cenderung pakai celana panjang, jadi kalau mereka kencing, juga cenderung sambil berdiri. Maka kata "kencing berdiri", sepertinya, sekarang sudah expired. Karena, sekarang, bagi guru-guru putra, kencing sambil berdiri, rasanya sudah menjadi perilaku yang sangat wajar. Namun demikian semoga para guru, walaupun terbiasa kencing berdiri, tetap saja dapat memberi teladan yang baik bagi para muridnya.

.

"Guru Kencing Berdiri, Murid Kencing Berlari". Mencermati kata;  "berdiri" dan "berlari",  peribahasa ini menggunakan gaya bahasa penegasan, golongan klimak. Maka yang sesungguhnya tersirat di dalam peribahasa ini adalah; siswa punya potensi berkreativitas yang kemungkinan dapat melebihi gurunya. Dengan demikian peribahasa ini dapat juga diterjemahkan bahwa: keteladanan guru yang baik (berdiri) akan membangkitkan kreativitas muridnya, sehingga para muridnya, dalam kebaikan, dapat melebihi kemampuan gurunya  (berlari). 

.

Semoga bermanfaat

.

KEYAKINAN WAYANG

 Keyakinan Wayang (1)

.

Pertaruhan

Keyakinan diri Yudhistira dan diri Sengkuni demikian hebatnya. Keduanya berkeyakinan akan menang dalam permainan judi dadu. Demi keyakinannya, Yudistira berani mempertaruhkan seluruh miliknya, sampai istrinya pun dipertaruhkan. Sengkuni, berbekal kecurangan, juga berkeyakinan akan menang, dilayanilah pertaruhan Yudhistira (Puntadewa). Dengan dasar keyakinan masing-masing, maka keduanya berani mempertaruhan segala sesuatunya dengan penuh percaya diri.

.

Hasil

Yudhistira melawan Sengkuni, keduanya terlibat dalam baku laku permainan judi, judi dadu. Setiap kali Yudhistira kalah maka Sengkuni membujuknya agar terus berjudi sampai berjaya. Karena anjuran dan bujukan sesat Sengkuni itulah, Yudhistira pun nekad terus berjudi dan berkeyakinan akan menang,  Setelah sekian waktu berlalu, hasilnya: Sengkuni menang! Yudhistira kalah telak, terpuruk akibat ulah licik Sengkuni, harta benda, tahta, negara dan istrinya, harus diserahkan kepada pihak Sengkuni. Begitulah, diawali dengan keyakinan yang hebat, diakhiri dengan hasil yang berbeda. Begitulah, secuil cerita wayang, kisah Mahabharata, episode Pandhawa Dadu.

.

"Pak, boleh sedikit menyimpulkan!"

"Boleh, mangga!"

"Hasil akhir tidak mesti sesuai dengan keyakinan awal yang menggebu. Begitu, Pak?"

"Mungkin!"

"Kok, mungkin! Teruskan, Pak!'

"Kapan kapan!"

.

Semoga bermanfaat

Lagi kepengin ndongeng

Nuwun.

.

Keyakinan Wayang (2)

.

Perang Bharatayuda. Sengkuni punya keyakinan menang. Bekalnya adalah jumlah Kurawa yang seratus dan para senapati perang yang sakti, ada Drona, Bisma, Karna, Salya, Bogadhenta dll. Sengkuni adalah pengatur panglima perang. Yudhistira melayaninya, dengan bersandar pada Kresna yang ahli dalam muslihat perang. Hasilnya: Sengkuni, 99 Kurawa, dan para panglima perang pendukungnya, kalah dan tewas. Bharatayuda berakhir. Pandhawa menang. Begitulah, diawali dengan keyakinan yang teguh, diakhiri dengan hasil yang berbeda. Secuil cerita wayang, kisah Mahabharata, episode Bharatayuda.

.

Perlu Laku

Peristiwa main dadu dan perang Bharatayuda adalah "laku", atau proses mewujudnya suatu keyakinan. Dalam cerita wayang ini, antara Sengkuni dan Yudhistira ada tiga hal yang utama yaitu: keyakinan, laku, hasil. Yang pertama, keyakinan bahwa melalui berbagai upaya keduanya yakin akan mendapatkan kemenangan. Yang kedua "laku", yaitu proses sebagai jalan mewujudnya keyakinan. Yang ketiga, hasil: wujud akhir dari sebuah keyakinan setelah melewati "laku", bisa menang atau kalah, hidup atau mati, bisa juga bahagia (surga) atau sengsara (neraka).

.

Kesimpulan

Sekedar kesimpulan dan nasehat untuk Sengkuni, juga untuk Yudhistira, bahwa:

1. Keyakinan kalian, ternyata, seperti bermain judi, bisa menang, bisa kalah, bisa benar, bisa salah.

2. Keyakinan kalian tidak perlu dipaksakan kepada pihak lain, sebab kalian juga masih dalam tahap keyakinan.

3. Seluruh keyakinan kalian akan berakhir, setelah proses laku, jadi sebelum proses laku, sebaiknya tetap fokus ke keyakinan sendiri agar jadi kenyataan.

4. Sesungguhnya tiap wayang punya hak untuk memiliki keyakinan masing-masing, tidak kalian saja yang punya hak berkeyakinan, jadi jangan memaksa, jangan takabur dengan keyakinan diri.

.

Begitulah, sedikit cerita tentang Keyakinan Wayang, episode Pandhawa Dadu dan Perang Bharatayuda. 

Begitulah, sekedar sumbang saran untuk tokoh Sengkuni dan Yudhistira.

Semoga bermanfaat.

.

"Pak keyakinan hidup bahagia, setelah meninggal boleh?"

"Ya, boleh banget. Tapi kapasitasnya ya masih keyakinan, kan!"

"Maksudnya?"

"Kebenaran dari keyakinan itu, ya nanti setelah proses laku, setelah hembusan nafas terakhir!"

"Oh, begitu!"

"Iya. Mulane, tetep sing sabar, tawakal. Ndonga sing mantep supaya keyakinanmu dadi nyata. Ora susah kaya Sengkuni, kae!"

"Maksudnya?"

"Ngajak berjudi, dan berperang kepada Yudhistira, hanya karena punya keyakinan untuk menang, untuk hidup makmur!"

"Oh, begitu?"

"Ya, semoga sekarang jadi paham hal Keyakinan Wayang."

"Kita, semua wayang, nggih?!"

"Ndean!"

.

Semoga berkenan

Lagi kepengin ndongeng

Nuwun.

.

.

JEJAK REL LORI

Jejak Rel Lori (1) . Tapak Batang Besi Ini adalah hasil naik sepeda saat menyusuri bekas tapak rel, tapak batang-batang besi yang dijadikan sebagai landasan jalannya kereta api, lokomotif menyeret puluhan gerobak besi (lori) yang berisi tebu. Jejak rel lori ini, sampai saat ini, walau tidak lagi utuh, masih menghiasi wajah Purbalingga bagian selatan.